Der Angriff auf Israel am 7. Oktober löste bei der israelischen Linken eine Selbstprüfung aus und untergrub den Glauben an eine gemeinsame Zukunft mit den Palästinensern. Es hat zu einer Vertrauenskrise bei der israelischen Rechten geführt und die Unterstützung für Premierminister Benjamin Netanjahu geschwächt. Es hat ultraorthodoxe Juden, die ihr Verhältnis zum israelischen Staat oft ambivalent beurteilen, näher an den Mainstream herangeführt.
Über religiöse und politische Grenzen hinweg setzen sich die Israelis damit auseinander, was der von der Hamas angeführte Terroranschlag für Israel als Staat, für die Israelis als Gesellschaft und für seine Bürger als Individuen bedeutete. So wie Israels Misserfolge im arabisch-israelischen Krieg 1973 sein politisches und kulturelles Leben letztlich auf den Kopf stellten, wird erwartet, dass der Angriff vom 7. Oktober und seine Nachbeben Israel in den kommenden Jahren umgestalten werden.
Der Angriff, bei dem schätzungsweise 1.200 Menschen ums Leben kamen, hat das Sicherheitsgefühl der Israelis zerstört und ihr Vertrauen in die israelische Führung erschüttert. Es hat die Vorstellung zunichte gemacht, dass Israels Blockade des Gazastreifens und die Besetzung des Westjordanlandes auf unbestimmte Zeit ohne nennenswerte Folgen für die Israelis andauern könnten. Und für die jüdische Mehrheit Israels hat es das zentrale Versprechen des Landes gebrochen.
Als Israel 1948 gegründet wurde, bestand das entscheidende Ziel darin, den Juden nach 2.000 Jahren Staatenlosigkeit und Verfolgung einen Zufluchtsort zu bieten. Am 7. Oktober erwies sich derselbe Staat als unfähig, den schlimmsten Tag der Gewalt gegen Juden seit dem Holocaust zu verhindern.
„In diesem Moment fühlte sich unsere israelische Identität so zerstört an. Es fühlte sich an, als wären 75 Jahre Souveränität, Israelitum – im Handumdrehen verschwunden“, sagte Dorit Rabinyan, eine israelische Schriftstellerin.
„Früher waren wir Israelis“, fügte sie hinzu. „Jetzt sind wir Juden.“
Vorerst hat der Angriff auch die israelische Gesellschaft in einem Ausmaß geeint, das am 6. Oktober unvorstellbar schien, als die Israelis über Netanyahus Bemühungen, die Macht der Gerichte einzuschränken, zutiefst gespalten waren; durch einen Streit über die Rolle der Religion im öffentlichen Leben; und durch Herrn Netanjahus eigene politische Zukunft.
Das ganze Jahr über hatten israelische Führer vor einem Bürgerkrieg gewarnt. Doch plötzlich am 7. Oktober fanden Israelis aller Couleur eine gemeinsame Sache in dem, was sie als existenziellen Kampf um die Zukunft Israels betrachteten. Seitdem sind sie gemeinsam von der internationalen Kritik an Israels Vergeltungsmaßnahmen im Gazastreifen betroffen.
Und in Teilen der ultraorthodoxen Gemeinschaft, deren Abneigung gegen den Dienst im israelischen Militär vor dem Krieg für Spaltungen gesorgt hatte, gab es Anzeichen einer zunehmenden Wertschätzung – und in einigen Fällen einer Beteiligung an – den Streitkräften.
Aktuelle Umfragedaten zeichnen das Bild einer Gesellschaft, die sich seit dem Hamas-Anschlag in tiefgreifendem Wandel befindet.
Laut einer Umfrage des Haredi Institute for Public Affairs, einer in Jerusalem ansässigen Forschungsgruppe, im Dezember unterstützen fast 30 Prozent der ultraorthodoxen Öffentlichkeit die Idee des Militärdienstes, 20 Prozentpunkte mehr als vor dem Krieg.
Es mag vielleicht überraschend sein, dass 70 Prozent der arabischen Israelis laut einer Umfrage des Israel Democracy Institute, einer in Jerusalem ansässigen Forschungsgruppe, im November sagen, dass sie sich als Teil des Staates Israel fühlen. Das sind 22 Punkte mehr als im Juni und der höchste Anteil seit Beginn der Umfrage zu dieser Frage vor zwei Jahrzehnten.
Laut jeder landesweiten Umfrage seit dem Anschlag hat etwa ein Drittel der Wähler von Netanjahus rechter Partei Likud die Partei seit dem 7. Oktober verlassen.
„Hier hat sich etwas Grundlegendes geändert, und wir wissen noch nicht, was es ist“, sagte Yossi Klein Halevi, Autor und Fellow am Shalom Hartman Institute, einer Forschungsgruppe in Jerusalem. „Was wir wissen ist, dass dies eine Art letzte Chance für dieses Land ist.“
Aryeh Tsaiger, ein Busfahrer aus Jerusalem, verkörpert einige dieser Veränderungen.
Im Jahr 2000 gehörte Herr Tsaiger zu einer kleinen Minderheit ultraorthodoxer Israelis, die als Wehrpflichtiger dienten. Damals fühlte er sich von seiner Gemeinde ausgegrenzt.
„Der Eintritt in die Armee war etwas Inakzeptables“, sagte Herr Tsaiger.
Ultraorthodoxe Juden, sogenannte Haredim, sind vom Dienst befreit, damit sie jüdische Gesetze und Schriften an staatlich subventionierten Seminaren studieren können. Seit Jahrzehnten kämpfen sie für die Aufrechterhaltung der Ausnahmeregelung und verärgern säkulare Israelis, da sie es den Charedim ermöglicht, von der öffentlichen Hand zu profitieren, während sie wenig zum Schutz der Nation beitragen.
Nach dem 7. Oktober, als er sich beeilte, wieder dem Militär beizutreten, sagte Herr Tsaiger, er fühle sich von Haredim willkommen geheißen. Freunde gratulierten ihm, ein Haredi-Rabbiner gab ihm einen besonderen Segen und mehrere Haredi-Synagogen fragten ihn, ob er mit seiner Waffe an ihren Sabbatgebeten teilnehmen dürfe. Aus Angst vor weiteren Terroranschlägen wollten die Gemeinden seinen Schutz.
„Das ist eine große Veränderung“, sagte Herr Tsaiger, 45. „Sie wollen mich dort haben.“
Seine Erfahrung spiegelt eine kleine, aber bedeutsame Veränderung in Teilen der Haredi-Gesellschaft wider.
Laut Militärstatistik gehörte Herr Tsaiger zu den mehr als 2.000 Haredim, die in den zehn Wochen seit dem 7. Oktober versuchten, dem Militär beizutreten. Das sei weniger als ein Prozent der 360.000 nach dem 7. Oktober einberufenen Reservisten, aber fast doppelt so hoch wie der Durchschnitt, hieß es in einer Erklärung des Militärs.
Neri Horowitz, eine Expertin für Charedim, sagte, die Verschiebung sei zu gering, um signifikant zu sein, und der Anstieg der gesellschaftlichen Solidarität werde genauso schnell nachlassen wie nach früheren Wendepunkten. Es wurde bereits gefilmt, wie ein einflussreicher Haredi-Rabbiner Soldaten mit Müllmännern vergleicht. In einem anderen Video war zu sehen, wie Studenten des Haredi-Seminars einen Soldaten aus ihrer Einrichtung führten, verärgert über seine Rekrutierungsversuche.
Herr Tsaiger ist der Meinung, dass ein nachhaltigerer Wandel im Gange ist.
„Dieselben Leute, die vor 20 Jahren den Kontakt zu mir abgebrochen haben, sind jetzt sehr stolz auf mich“, sagte er.
Für die arabische Minderheit Israels haben diese sich entwickelnden Dynamiken sie in eine verwirrende, widersprüchliche Lage gebracht.
Etwa ein Fünftel der mehr als neun Millionen Einwohner Israels sind Araber. Viele von ihnen identifizieren sich als Palästinenser, obwohl sie die israelische Staatsbürgerschaft besitzen, und viele fühlen sich solidarisch mit den Menschen in Gaza, die bei israelischen Angriffen getötet wurden – ein Gefühl, das noch stärker geworden ist, als die gemeldete Zahl der Todesopfer in Gaza auf etwa 20.000 gestiegen ist.
Im November wurden mehrere arabisch-israelische Führer festgenommen, nachdem sie versucht hatten, einen nicht genehmigten Antikriegsprotest zu organisieren. Gegen andere wurde von der Polizei wegen Social-Media-Beiträgen ermittelt, die angeblich die Hamas unterstützen.
Aber einige arabische Israelis verspüren auch ein konkurrierendes Gefühl: ein größeres Zugehörigkeitsgefühl zu Israel.
Zahlreiche Araber wurden am 7. Oktober von der Hamas getötet oder entführt, was ihren Gemeinden ein größeres Gefühl der Solidarität mit jüdischen Israelis verlieh.
„Wenn ich zwei Optionen hätte, Hamas oder Israel, würde ich mich ohne langes Nachdenken für Israel entscheiden“, sagte Bashir Ziyadna, ein arabisch-israelischer Jurastudent.
Bei dem Angriff wurden mehrere Mitglieder der Familie von Herrn Ziyadna getötet und entführt.
Herr Ziyadna wurde später zum Sprecher der Familie, als diese die Regierung dazu drängte, mehr zu tun, um ihre Verwandten zu retten. Dabei begann Herr Ziyadna, 26, sich stärker mit der jüdischen Gesellschaft auseinanderzusetzen, knüpfte Kontakte zu den Familien anderer Geiseln und lernte israelische Politiker und Führer kennen.
Während er sich immer noch als Palästinenser fühlt und große Probleme mit der Behandlung der Palästinenser durch die Regierung hat, haben ihn der Schrecken des 7. Oktober und das Gefühl, dass auch er hätte sterben können, dazu geführt, dass er sich israelischer fühlt und danach strebt, eine größere Rolle in Israel zu spielen öffentliches Leben.
„Ich möchte meiner Gemeinde nicht helfen, indem ich das System kritisiere“, sagte er. „Jetzt möchte ich Teil des Systems sein, um es besser zu machen.“
Dieser wachsende gesellschaftliche Konsens kam trotz Herrn Netanyahu zustande.
Die Israelis haben sich umeinander versammelt, weil sie gemeinsam an die Militärkampagne glauben, die Herr Netanyahu anführt. Aber sie haben sich nicht um den Premierminister versammelt.
Ein Teil der Frustration der Rechten über Herrn Netanjahu liegt darin begründet, dass seine Regierungen ein Gefühl der Selbstgefälligkeit gegenüber Gaza schürt haben. Beamte sprachen regelmäßig und zu Unrecht darüber, wie die Hamas abgeschreckt wurde und dass Israels größte unmittelbare Bedrohung im Iran und im Libanon liege.
Die Wut rührt auch von der Tatsache her, dass Herr Netanjahu für die Vertiefung tiefer Gräben in der israelischen Gesellschaft und einen toxischen öffentlichen Diskurs verantwortlich war.
In einer Zeit solcher Unruhen wünschen sich einige rechte Israelis einen maßvolleren öffentlichen Diskurs, sagte Netanel Elyashiv, ein Rabbiner und Verleger, der in einer Siedlung im Westjordanland lebt.
Herr Elyashiv zitierte eine Figur aus den Road-Runner-Cartoons, die „von der Klippe springt und eine Weile weiterläuft und nicht merkt, dass sie nicht aufrechtzuerhalten ist“, sagte Herr Elyashiv: „Netanyahus Herrschaft befindet sich in der gleichen Situation.“ Ich denke, dies ist das Ende seiner Amtszeit.“
Ungeachtet des persönlichen Schicksals von Herrn Netanyahu bleibt seine Haltung gegenüber den Palästinensern – einschließlich der Opposition gegen einen palästinensischen Staat und der Unterstützung für Siedlungen im Westjordanland – weiterhin beliebt.
Laut einer Ende November vom Israel Democracy Institute durchgeführten Umfrage ist mehr als die Hälfte der jüdischen Israelis gegen die Wiederaufnahme von Verhandlungen zur Gründung eines palästinensischen Staates.
Auch jüdische Siedler im Westjordanland haben das Gefühl, den Streit um die Aufrechterhaltung der israelischen Präsenz auf dem palästinensischen Gebiet endgültig gewonnen zu haben.
Laut Herrn Elyashiv hätte der Angriff vom 7. Oktober nicht stattgefunden, wenn israelische Soldaten und Siedler in Gaza geblieben wären.
„Der Grund dafür, dass es in Judäa und Samaria nicht passiert ist, sind die Siedlungen“, sagte Herr Elyashiv und benutzte dabei einen biblischen Begriff für das Westjordanland. „Aus Sicherheitsgründen müssen wir hier sein.“
„Wo auch immer wir uns zurückziehen, es wird zum Albtraum“, fügte er hinzu.
Einige Israelis sagen immer noch, dass der Konflikt durch die Gründung eines funktionierenden palästinensischen Staates im Gazastreifen und im Westjordanland gelöst werden könnte.
Aber für andere hat das Ausmaß der Gräueltaten vom 7. Oktober Schwierigkeiten, überhaupt Mitgefühl für die Menschen im Gazastreifen zu entwickeln, geschweige denn, die Hoffnung auf eine friedliche Lösung des Konflikts aufrechtzuerhalten.
Im Jahr 2018 schrieb Herr Halevi, der Autor, ein an einen imaginären Palästinenser gerichtetes Buch mit dem Titel „Briefe an meinen palästinensischen Nachbarn“, in dem er versuchte, eine Vision für eine gemeinsame Zukunft zwischen Arabern und Juden im Nahen Osten zu entwerfen.
Seit dem 7. Oktober, sagte Herr Halevi, fällt es ihm schwer, überhaupt darüber nachzudenken, wie eine solche Zukunft aussehen könnte. Als gläubiger Jude bete er immer noch für die Palästinenser, aber mehr aus Pflicht als aus Mitgefühl, sagte er.
„Ich habe Jahre damit verbracht, die israelische Erzählung zu erklären und die palästinensische Erzählung aufzunehmen – und ich habe versucht, einen Raum zu finden, in dem beide zusammenleben können“, sagte Herr Halevi.
„Ich habe diese Sprache im Moment nicht“, sagte er. „Es ist für mich emotional nicht erreichbar.“
Natan Odenheimer trug zur Berichterstattung aus Jerusalem bei; Johnatan Reiss aus Tel Aviv; Und Jonathan Rosen aus Rechovot, Israel.
