Boris Cyrulnik (Bordeaux, 1937) hat sein Leben der Erklärung gewidmet, wie sich Menschen nach einem Trauma erholen können. Er weckte ihn eines Nachts, als er kaum sechs Jahre alt war. Vier bewaffnete deutsche Offiziere umzingelten sein Bett und hielten ihn fest. Es dauerte eine Weile, bis er den Grund verstand. Er wisse nicht einmal genau, was das Wort Jude bedeute, sagt er in seinem Buch Rette dich selbst, das Leben erwartet dich. „Taschenlampe in der einen Hand, Revolver in der anderen, Filzhut, dunkle Brille, Mantelkragen hochgeschlagen … So kleidet man sich also, wenn man ein Kind töten will“, schreibt er.
Aber sie haben ihn nicht getötet, sie haben ihn nicht einmal lange festgehalten. Cyrulnik versteckte sich die nächsten Jahre vor der Gestapo. Seine Eltern erlitten ein noch schlimmeres Schicksal, beide wurden nach Auschwitz deportiert. Er sah sie nicht wieder. Er floh aus Bordeaux und arbeitete unter falschem Namen auf einem Bauernhof, während Frankreich weiterhin von den Nazis besetzt war. All diese Ereignisse veranlassten ihn, sich mit der Neuropsychiatrie zu beschäftigen, der Wissenschaft der Seele, wie er sie selbst definiert. „Wenn sich ein Wissenschaftler für die Untersuchung eines Themas entscheidet, tut er dies oft aufgrund seiner eigenen Erfahrung“, erklärt er in einem Videoanruf. Er tat es, um zu verstehen, was mit ihm geschah, aber auch, um sich dagegen aufzulehnen. „Nach dem Krieg sagten sie mir: Du hast keine Familie, du bist nicht zur Schule gegangen, du bist eine verlorene Sache. Also habe ich mich dieser Prophezeiung widersetzt.“
Der Ethologe und Neuropsychiater erlangte weltweite Berühmtheit als einer der Väter der Resilienz, eines Konzepts, das er als die Fähigkeit definiert, Traumata zu überwinden. Er ist inoffizieller Berater des französischen Präsidenten Emmanuel Macron, für den er alles analysiert, von den Bedürfnissen von Kindergärten bis zur Verlängerung des Vaterschaftsurlaubs. Darüber hinaus ist er ein produktiver Autor, der sich in mehr als 20 Büchern der Auseinandersetzung mit dem Konzept der Resilienz aus einem humanistischen und wissenschaftlichen Ansatz widmet. Im letzten, Der Sport, der uns heilt (Gedisa-Verlag) reflektiert die soziale Rolle des Spiels, der körperlichen Betätigung und der Spektakularisierung des Sports.
Laut Cyrulnik kann Sport uns helfen, Wunden zu heilen. „Es gibt Probleme, mit denen man nur schwer umgehen kann, es gibt Traumata, über die der Patient in einem bestimmten Moment nicht sprechen kann, die aber mit Sport bewältigt werden können“, betont er. Aus diesem Grund seien in seinen Lerngruppen immer ein Neurologe, ein Psychologe, ein Biologe und ein Sportler gewesen, erklärt er. Gelegentlich würde ich auch einen Musiker oder einen Komiker hinzuziehen, da dies auch Disziplinen sind, mit denen Traumata bewältigt werden können. „Das waren sehr heterogene Gruppen“, gibt er schmunzelnd zu.
Nach dem Krieg sagten sie mir: Du hast keine Familie, du bist nicht zur Schule gegangen, du bist eine verlorene Sache. Also widersetzte ich mich dieser Prophezeiung
Boris Cyrulnik
Dies wird überall verstanden, aber in den konfliktreichsten Kontexten, in denen viele Kinder vor Gewalt durch Sport fliehen, ist seine Kraft als Resilienzinstrument am offensichtlichsten. Cyrulnik hat in den Favelas Brasiliens und in den entlegensten Vierteln Kolumbiens gearbeitet. „Die Kinder haben sehr schwierige Situationen gemeistert und die Musiker und Fußballspieler waren ihre Vorbilder“, erinnert er sich. „Es ist ein sehr nützliches Instrument zur Kriminalprävention.“
Die Repression in diesen Kontexten habe, erklärt er, den gegenteiligen Effekt gehabt: Der Held aus der Nachbarschaft sei derjenige gewesen, der sich der Polizei gestellt habe. Aber mit Kampagnen zur Förderung des Sports änderte sich die Geschichte; Der Held wurde der beste Fußballer, der beste Läufer. In beiden Fällen kommt letztlich derselbe Mechanismus zum Einsatz, denn „eine menschliche Gruppe, ein Viertel, eine Stadt braucht einen Helden, der sie repräsentiert und die Funktion hat, die Gruppe aufzuwerten.“
Nachbarschafts- und Profisport
Wenn wir klein sind, spielen wir, wie viele Säugetiere spielen, erklärt Cyrulnik in seinem Buch. Es ist eine Möglichkeit, für zukünftige Szenarien zu trainieren. Jagd, Flucht, Krieg trainieren. „Aber sobald junge Menschen die Fähigkeit zur Fiktion entwickeln, verändert das Vergnügen seine Quelle. Es macht nicht mehr Spaß, zu laufen, sondern schneller zu laufen als der andere“, erklärt er. So beginnt der Sport und schafft einen Rahmen aus Konventionen. Eine Reihe von Regeln, um das Spiel in Gang zu bringen. Das ist, so glaubt der Verhaltensforscher, das, was uns von Tieren unterscheidet.
Die Griechen waren die ersten, die diese Regeln kodifizierten. Und indem man die Schönheit der Körper mit der Ausübung des Sports mit den Olympischen Spielen in Verbindung bringt. Tatsächlich traten die Athleten oft nackt und in Öl getränkt an. Schönheit war Teil eines gesellschaftlichen Diskurses. Und Sport war ein Mittel, um dies zu zeigen. Dies könnte einen gewissen Widerhall in der Art und Weise finden, wie der Sport derzeit konzipiert wird, wobei Fußballer ihren Körper als weiteren Werbeausspruch zur Schau stellen; oder mit überfüllten Fitnessstudios in einer zweckmäßigen, individualistischen und praktischen Vision von Bewegung. Sport wird als Ziel verstanden, einen kanonischen Körper zu erreichen, nicht als Mittel, um Kontakte zu knüpfen und Spaß zu haben.
Eine menschliche Gruppe, ein Viertel, eine Stadt braucht einen Helden, der sie repräsentiert und die Aufgabe hat, die Gruppe aufzuwerten.
Boris Cyrulnik
Cyrulnik bevorzugt Mannschaftssportarten, also solche, die eine eher soziale Komponente haben, da er glaubt, dass Geister nur gemeinsam geformt werden. Er warnt aber auch, dass körperliche Aktivität immer empfehlenswert sei. „Wir müssen Sport treiben, egal welchen Sport, weil wir in einer sesshaften Gesellschaft leben. Sonst verbringen wir den ganzen Tag am Tisch oder hinter einem Bildschirm“, beklagt er.
Er weist auch darauf hin, dass Breitensport besser sei als Profisport. Er sagt über das erste, „dass es Teil der Kultur ist“, während das zweite „Teil des Spektakels“ ist. Er glaubt, dass darin eine soziale Komponente steckt, dass das Spiel nicht auf dem Spielfeld endet, sondern in der Bar. Cyrulnik versteht, dass es eine Möglichkeit ist, Bindungen zu schaffen, kleine Epen zu moralisieren und zu fiktionalisieren, ohne dass Gewalt erforderlich ist. Zu den heilenden Eigenschaften von Pachangas in der Nachbarschaft gehört, dass man sich bewegt, Kontakte knüpft und sich als Teil einer Gruppe fühlt. Und sie wären dem Konsum der Heldentaten anderer mit kathodischer Passivität überlegen. Egal, wie sehr wir uns dadurch als Teil einer Gruppe fühlen können oder dass es dank eines gemeinsamen Interesses auch eine soziale Komponente gibt.
Seine Einwände gegen den Profisport gehen noch weiter und werden zu einer Kritik am unersättlichen Kapitalismus. „Ab dem 20. Jahrhundert begannen die Organisationen, die Sportveranstaltungen veranstalteten, als Unternehmen strukturiert zu sein“, betont er. „Heutzutage ist alles sehr spektakulär und alles steht im Dienste des Marketings.“
Und Resilienz wurde zum Pop
Als Cyrulnik in den neunziger Jahren begann, über Resilienz zu sprechen, musste er das Wort aufgrund des Unverständnisses seiner Gesprächspartner wiederholen. Heute ist es unmöglich, ihm zu entkommen, es ist zu einem totemistischen Wort geworden, das von Politikern wiederholt wird. Influencer und Unternehmer. „Ich habe das mit großer Freude, aber auch mit etwas Sorge erlebt“, gibt er zu.
Der Begriff hat seinen Ursprung in der Physik. Es ist die Fähigkeit eines Materials, einem Aufprall zu widerstehen und in seine ursprüngliche Form zurückzukehren. Es wurde eine perfekte Metapher. Eine virale Idee. Ihre Suche liefert mehr als 47 Millionen Ergebnisse bei Google, mehr als 10.000 Bücher bei Amazon. Wenn ein Konzept einen solchen Grad an Popularität erreicht, ist es möglich, dass seine Bedeutung zu verwässern beginnt, dass die ursprüngliche Idee pervertiert wird, um sie nach dem Willen der Person, die sie ausspricht, neu zu bezeichnen. Oder um T-Shirts zu verkaufen.
Manche Politiker verwenden das Wort Resilienz mit völlig unterschiedlichen Bedeutungen. Es ist fast ein Widerspruch, sie benutzen es, um den Leuten zu sagen: „Lösen Sie Ihre Probleme selbst.“
Boris Cyrulnik
„Ich denke, dass jemand, der mit beiden Beinen auf dem Boden steht, aus der Arbeiterklasse, sehr gut verstehen kann, was Resilienz bedeutet“, räumt der Neuropsychiater ein. „Aber Menschen, die weit von dieser Realität entfernt sind, einige Politiker zum Beispiel, können es mit völlig anderen Konnotationen verwenden. Es ist fast ein Widerspruch, sie nutzen es, um den Leuten zu sagen: „Lösen Sie Ihre Probleme selbst.“ Das ist das Gegenteil von Resilienz, einem Konzept, das auf den Bedürfnissen des anderen basiert.“
Resilienz basiert auf Zusammenarbeit. In der Idee, dass unser Gehirn eine Skulptur ist und dass wir es trotz der Schläge mit Hilfe eines anderen neu formen und in seine ursprüngliche Form zurückbringen können. Und das gilt für den Sport und für jeden anderen Bereich. Deshalb warnt der Ethologe vor dem Abdriften einer zunehmend individualistischen Gesellschaft. „Es ist eine Illusion zu glauben, dass man sich durch Isolation selbst verstehen kann. Es ist ein kartesischer Gedanke, eine individualistische Idee. Als ich in Japan arbeitete, sagten sie mir, dass diese Vision sehr typisch für den Westen sei“, argumentiert Cyrulnik.
Abschließend lobt der Autor die Zusammenarbeit, auch wenn es dabei um den Wettbewerb oder die Auseinandersetzung mit Ideen geht. Behaupten Sie, dass die Diskussion auf Respekt basiert. Er beginnt dabei mit einem Sportvergleich, weitet seine Rede dann aber auf etwas Größeres aus. „Ich brauche eine andere Person, die das Gehirn stimuliert und mein Wissen erweitert. Um mich selbst zu verstehen, muss ich mit jemandem streiten“, betont er. „Deshalb brauchen wir Rituale, um in der Gesellschaft zu leben. Politische, Gesprächs- und Verhaltensrituale zur Eindämmung unserer Konkurrenzfähigkeit und unserer Wut. Narrative und Ideologien konfrontieren.“
Wenn wir diese Rituale aufgeben, macht er darauf aufmerksam, dass Brutalität Einzug hält. Cyrulnik war in diesen Jahren nicht in der Lage, die Mechanismen zu verstehen, die eine Gesellschaft in den Krieg treiben. Und ihr Unverständnis bezieht sich nicht nur auf die Vergangenheit. „Ich kann auch nicht verstehen, was gerade gehört wird“, sagt er mit Blick auf die aktuellen Kriege. „Es sind die gleichen Diskussionen. Sie werden in anderen Sprachen ausgesprochen, aber es sind die gleichen Argumente.“ Cyrulnik hat begonnen zu verstehen, wie Menschen diese Ereignisse überleben können. Und Sport scheint dabei eine Schlüsselrolle zu spielen.
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