Ein Instagram-Beitrag der Musawah-Bewegung, der Menschen über den Beitrag muslimischer Frauen zur Geschichte aufklärt.
Musawah-Bewegung/Instagram
Hinterfragen patriarchaler Traditionen
Diese Interpretation muss aus den Quellen entschlüsselt und entkräftet werden. Eine Pionierin war die marokkanische feministische Schriftstellerin und Soziologin Fatima Mernissi, die die Geschichte der Frauen im Islam seit der Zeit des Propheten Mohammed ans Licht brachte und die Authentizität einiger patriarchaler Traditionen in Frage stellte.
Eine andere ist Amina Wadud, eine afroamerikanische Theologin, die zum Islam konvertierte. Als Dozentin an der Virginia Commonwealth University sorgte sie 2005 für Aufsehen, als sie unter Berufung auf die koranische Gestalt Umm Waraqah (eine weibliche Gefährtin des Propheten Muhammad) Freitagsgebete in einer anglikanischen Kirche in New York leitete, die voller Männer und Frauen war. Es war eine Premiere: Eine Frau darf das Gebet für Frauen leiten, nicht jedoch für Männer. Und nach ihr kamen andere.
Durch die Rückkehr zu islamischen Quellen für eine inklusive Lektüre findet eine echte Revolution statt.
Im letzten Jahrzehnt ist in Europa eine beträchtliche Anzahl von von Frauen geführten Moscheen entstanden, beispielsweise die Inclusive Mosque Initiative im Vereinigten Königreich, die Offene Moschee in der Schweiz, die Mariam-Moschee in Dänemark, die Ibn Rushd-Goethe-Moschee in Deutschland, und die Fatima-Moschee in Frankreich.
Viele dieser Moscheen sind auch gemischt, und in ihnen findet eine echte Revolution statt – Mischehen zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen werden gefeiert und Homosexualität wird akzeptiert –, indem für eine inklusive Lektüre auf islamische Quellen zurückgegriffen wird. Und alle Themen werden diskutiert, die im traditionellen islamischen Kontext schwer zu lösen sind.
Mit diesen Neuinterpretationen wird auch die Autorität etablierter Institutionen und der wissenschaftliche Konsens über religiöse Normen in Frage gestellt.
Sport ist auch für muslimische Frauen ein Weg der Befreiung, wie etwa für die ägyptische Karate-Konkurrentin Ferial Ashraf, die bei den Olympischen Spielen in Tokio die Goldmedaille gewann
Sagte Jaafar/IMAGESLIVE über ZUMA
Die Stimme des islamischen Feminismus
Es sind auch neue Netzwerke entstanden, etwa die globale Bewegung für gleiche Rechte innerhalb der Familie (Musawah), das transnationale Beratungsgremium von Intellektuellen und Theologen (Global Women’s Shura Council) oder die Konferenzen der Bürgerorganisation spanischer Muslime (Islamische Junta). ) in Barcelona.
Es gibt noch kein einziges globales Akronym, aber das bedeutet nicht, dass die verschiedenen Netzwerke nicht mit einer einzigen Stimme von einem Teil der Welt zum anderen ziehen: der des islamischen Feminismus.
Tatsächlich haben islamische Feministinnen in verschiedenen Ländern auch Eingang in bestehende Institutionen gefunden. In Marokko brachte Asma Lamrabet, Vorsitzende der International Group of Study and Reflection on Women in Islam (GIERFI), diese 2008 mit der einflussreichsten religiösen Institution des Landes, der Rabita Mohammedia des Oulémas, in Verbindung.
In der Türkei wurde die Arbeit des Theologen Hidayet Tuksal zur Neuinterpretation der Hadithe (Erzählungen über den Propheten Mohammed) in ein großes Regierungsprojekt integriert, um frauenfeindliche Hadithe – die dem Propheten zugeschrieben, aber nicht im Koran aufbewahrt werden – aus Veröffentlichungen des Religionsministeriums zu entfernen Angelegenheiten, die die Moscheen des Landes beaufsichtigt.
In Indonesien beschäftigen sich seit mindestens 20 Jahren viele Theologinnen mit feministischen Neuinterpretationen religiöser Texte.
Wenn man eine Momentaufnahme dieser Bewegung betrachtet, kann man sicherlich feststellen, dass viele von ihnen ursprünglich „fromme Frauen“ sind, andere sind Feministinnen und Gläubige, und einige handeln im Namen von Staatsbürgerschaft und Demokratie. Sie alle weigern sich jedoch, innerhalb ihrer Religion diskriminiert zu werden, und behalten sich das Recht vor, ungleiche Interpretationen des Islam anzufechten, die den Gesetzen zum Personenstand zugrunde liegen.
