Was die Migrantenverkäufer erkennen, ist, wie Millennial- und Gen-Z-Aktivisten – von denen viele selbst Migranten oder Kinder von Einwanderern und Flüchtlingen sind – den Rhythmus des Widerstands und der Solidarität verfeinern und ihre Kämpfe zu Hause mit den Kämpfen gegen das US-Imperium auf den Straßen ausrichten Palästina, Haiti, Kolumbien und anderen Ländern.
„Solidarität bedeutet, dass wir alle zusammen sind“, sagt Nour Bouhassoun, 23, Jugendleiterin beim Arab Resource and Organizing Center. „Die koloniale Gewalt Israels und der USA ist eine Bedrohung für uns alle als Palästinenser, als Araber, als Frauen, als queere Menschen und als People of Color.“
Sie verbindet den Kampf gegen den globalen Militarismus mit den Protesten Stop Urban Shield und Black Lives Matter (BLM) gegen die US-Polizeiarbeit, an der sie teilgenommen hat, seit sie die einst stark polizeilich überwachte Schule nur sechs Blocks von hier entfernt, Mission High, meine Alma Mater, besucht hat. Ich bin betroffen von ihrer politischen Klarheit.
„Wir führen jetzt unsere eigenen Bewegungen“, fügt sie hinzu, während sie zum Rathaus marschiert. „Nicht nur unsere Solidarität, sondern unsere Gemeinschaft mit anderen bedroht sie, denn unsere Freude ist Macht, das Leben ist Macht. Die Verantwortung für unser Leben und unsere Bewegungen übernehmen. Das ist Macht.“
Bouhassouns erfrischende Herangehensweise an die Politik weist auf das Ende des Modells monophoner, einseitiger, weiß geführter Solidaritätsbewegungen meiner Zeit hin. Es gibt auch eine Vorschau auf etwas Bedeutsameres: den wunderbaren Aufstieg der Millennials und der Linken der Generation Z.
Im Zentrum dieser jungen Politik stehen Mitglieder der Millennial-Generation und der Gen Z, der „Mehrheits-Minderheits“-Generationen von Menschen, die nach den frühen 1980er Jahren geboren wurden. Der Demokratischen Partei nahestehende Demographen sagten zuerst voraus, dass die katastrophalen Realitäten ihrer Ära – wirtschaftliche Rezessionen, Niedergang der USA, Klimawandel – diese Generationen immer „liberaler“ machen würden als ihre Vorgänger. Aus den bequemen Berechnungen der demokratieorientierten Demografen wurde die unbequeme Tatsache ausgeklammert, dass diese Generation auch eine beträchtliche – und beeindruckende – internationalistische linke Flanke hervorbringen würde.
Diese neue Solidarität ist politisch vielstimmiger, verbindet Schichten globaler, antiimperialistischer Politik und schafft gleichzeitig Raum für die Stimmen, Geschichten und Melodien lokaler und nationaler Kämpfe. Viele der Anführer der Bewegung sind entweder selbst Migranten oder Kinder von Migranten. Ihre Politik verschmilzt klassische linke Solidaritätsvorstellungen (wie im „Brüderlichkeit” und “Solidarität“ in der Französischen Revolution verankert) und fügt eine Sensibilität hinzu, die in nichtweißen Kulturen verwurzelt ist, wie im Fall der Ubuntu-Philosophie in Südafrika oder des palästinensischen Konzepts von Tadamun تضامن, das in der koranischen Philosophie verwurzelt ist und die Gläubigen ermahnt, „hilft einander in Gerechtigkeit und Frömmigkeit, aber helft einander nicht in Sünde und Übertretung.“
Neben dem Aufkommen von WhatsApp, Telegram und anderen digitalen Technologien, die zur grenzüberschreitenden Organisation verwendet werden, wird diese Solidarität von neueren Entwicklungen geprägt, insbesondere dem demografischen Wandel und der Einwanderung, der militarisierten Polizei, dem Aufstieg des Neofaschismus und BLM.
Im Gegensatz zu vielen Millennials sieht Gilbert San Jean, ein in Miami geborener und aufgewachsener Haitianer, BLM eher als eine Fortsetzung denn als einen Beginn der Bewegung, die das Leben der Schwarzen wertschätzt. „Haiti ist die Verkörperung von BLM“, sagt San Jean, ein Doktorand und Mitglied von Avanse Ansanm („Gemeinsam vorwärts gehen“ auf Kreolisch), einer haitianisch-amerikanischen Millennial-Organisation. „Die Republik wurde 1804 als erster sklavenfreier Staat und erste Schwarze Republik der Hemisphäre gegründet. BLM ist eine Fortsetzung dessen, was 1804 begann.“
Die lange Geschichte der haitianischen Solidarität hat Früchte getragen. San Jean und Avanse Ansanm gehören zu den haitianischen Organisationen in den Vereinigten Staaten, die sich durch Petitionen, Lobbyarbeit, Märsche, Proteste und Aufklärungskampagnen erfolgreich organisiert haben, um die Biden-Regierung dazu zu bringen, die 18-monatige Abschiebung wieder einzuführen, die als vorübergehender Schutzstatus bekannt ist. Über 100.000 haitianische Migranten, die vor der kritischen Situation auf der Insel fliehen, werden davon profitieren.
San Jean und junge Haitianer ruhen sich nicht auf ihren Lorbeeren aus. Sie beobachten weiterhin die Situation in Haiti, wo Präsident Jovenel Moïse aufgrund der autoritären Herrschaft seit Januar 2020 das Land ohne gesetzgebende Körperschaft führt. Nach Nou Pap Dòmi („Wir schlafen nicht“), einer tausendjährigen Bewegung in Haiti, die aus einem Korruptionsskandal hervorgegangen ist, sind San Jean und andere besorgt über die Massaker und andere Gewalt, die die Sicherheitskräfte der Moïse-Regierung entfesselt haben. Obwohl sie der Mose-Regierung kritisch gegenübersteht, setzt die Biden-Regierung ihre militärische und andere Hilfe für Haiti fort, ein Muster, das in der gesamten Hemisphäre, insbesondere in Kolumbien, zu beobachten ist.
Lala Peñaranda, eine 28-jährige kolumbianische Immigrantin, die sich als „sozialistische Feministin“ identifiziert, sieht die gleichen schädlichen Wirkungen des Imperiums – neoliberale Ökonomie, die von Militarismus (und zunehmend militarisierter Polizei) unterstützt wird – nicht nur in Haiti oder Bogotá oder Puerto Resistencia in Cali, Kolumbien, aber in ihrer zunehmend lateinamerikanischen Heimat im Imperium selbst: Jackson Heights in New York City.
„Unsere Fuck the Police-Kundgebungen hier bringen uns zurück nach Hause und umgekehrt“, sagte Peñaranda, einer von vielen jungen Kolumbianern, die kürzlich Solidaritätsmärsche von Tausenden in NYC organisiert haben. Diese Märsche, sagt sie, bauen auf der Arbeit früherer Generationen von . auf Landsleute (kolumbianische Mitbürger) und verbinden sich gleichzeitig politisch und strategisch mit dem Mutterland.
„Als die Leute hier über das Abbrennen von NYPD-Bezirken während der Proteste gegen Black Lives Matters sprachen, sahen wir Menschen in Kolumbien, die 16 Bezirke niederbrannten“, sagte sie aus ihrer Wohnung in Jackson Heights. „Wir sehen uns, kopieren Taktiken und teilen Wissen. Der Hauptpunkt ist, wo immer Sie sind, müssen Sie widerstehen. Sie müssen strategisch vorgehen, wo immer Sie sind – und wer auch immer Sie sind.“
Dreitausend Meilen entfernt, im Stadtteil Echo Park von Los Angeles, wiederholt Samantha Pineda Peñarandas Ermahnungen zu Strategie und Identität. Pineda, die 31-jährige Programmdirektorin des Komitees für Solidarität mit dem Volk von El Salvador (CISPES), repräsentiert eine große Abkehr von der weiß geführten Organisation, die ich am Ende des Industriezeitalters kannte.
„Wir haben in den letzten fünfzehn Jahren einen bewussten Führungswechsel vollzogen“, sagt sie. „CISPES hat erkannt, dass die Zukunft der Solidarität junge Salvadorianer sind.“
„Die bekanntere Geschichte ist, dass CISPES Ende der 70er Jahre von solidarischen Weißen gegründet wurde“, fährt Pineda fort. „Aber diese Geschichte macht die Salvadorianer unsichtbar, die sie aufgrund ihres undokumentierten Status und ihrer revolutionären Politik hinter den Kulissen gegründet haben. Einige dieser salvadorianischen Revolutionäre brachten Strategien ein, um eine beispiellose Kampagne aufzubauen, um die Menschen in den USA dazu zu bringen, die politischen Bewegungen Salvadors zu unterstützen. Diese und andere Strategien haben sie am Beispiel der Vietnamesen gelernt.“
Meine Gedanken gehen zurück zu einigen der FMLN-Guerillakommandanten, die ich kannte, von denen einige während des Krieges in die Tschechoslowakei, nach Kuba, in den Nahen Osten und insbesondere nach Vietnam geschickt wurden. Die Frente schickte sie in diese Länder, damit sie die Schaltkreise der globalen Revolution erschließen und politisch-militärische Strategien und Taktiken lernen konnten, zusammen mit einem der wichtigsten Teile ihrer politischen Bildung: Solidarität. Einige von ihnen brachten dieses Wissen in die Vereinigten Staaten, wo die „Flüchtlinge“ die Macht hinter den Kulissen von CISPES ausübten.
Der neue Ansatz von CISPES zur Solidaritätsbeseitigung beschwört und beschwört das institutionelle Schweigen der legendären salvadorianischen Vergangenheit herauf, wird aber nicht darauf beschränkt, während es dem alten Fluch gegenübersteht.
„Unsere Hauptkampagne besteht darin, die gesamte US-Militär- und Polizeihilfe und Ausbildung für Honduras, Guatemala und El Salvador zu beenden“, erzählt sie mir. „Alle drei Länder haben die Probleme des Autoritarismus, der Menschenrechtsverletzungen und der fortgesetzten militärischen Hilfe und Ausbildung von Polizei und Militär, die verwendet werden, um Aktivisten zu unterdrücken, die gegen Extraktivismus, Arbeitsrechte und andere Themen sind.“
Zurück bei der Kundgebung in San Francisco lauschen die 19-jährige Angel Romero und ihre Schwester Jackie den Gesängen von „Von Palästina nach Mexiko, die Grenzmauern müssen weg!“ aus einer ganz besonderen Perspektive.
„Diese Gesänge sprechen beide Seiten unserer Kultur an“, sagt Angel, ein Neuling an der San Francisco State University, dessen Eltern palästinensischer und mexikanischer Abstammung sind. “Ich möchte für die verschiedenen Seiten von mir einen Unterschied machen, die Seite von hier und die Seite von dort.”
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